这一点我认为应当视作问题的关键。
也就是说，重新找到个人生命的意义。但庄子与毛姆不同，他不是让他的主人公去寻找新的精神支持，来对抗造物把人置于这样卑微的境地，重新使人的生命获得尊严。
又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？子来曰：……今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。所以庄子主张不要固执于我。当然，学术界非常重视逍遥游，但这是因为逍遥游涉及追求精神自由这一通常引起人们敬意的话题。一切能使人灵魂软化下来的可能稳定前景的诱惑，都被庄子以嘲弄戏谑的言辞揭穿为骗局。庄子把这叫做观化，就是观看万物的运化。
同理，他也不再拒绝任何东西。《山木》篇中有一段寓言，说庄子带着弟子行于山中，见有一棵大树枝叶茂盛，却是一棵不材之木，这棵树因其不材而活得很好，没有被木匠伐去。……其兼而爱之，兼而利之也。
好乐而淫人，不可使亲治。而当时的情况很糟：圣王不作，诸侯放恣，处士横议。但表面上，墨子正与杨子相对，一个讲为我，一个讲兼爱。墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。
孟子就这样从社会须有分工，而得出社会有统治者与被统治者的结论，有混淆概念之嫌，而他却认为绝无问题，理直气壮批判杨子的为我与墨子的兼爱。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人，墨子是加以谴责的。
说这话时上距孟子去世大约七八十年。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。墨子无差别的兼爱，尚同之说，平等观的尚贤之说，跟孟子主张的君子治野人，决无共同之处。孟子所卫之道，也就十分明白，甚合君王巨室贵族权臣的心愿。
李悝传商鞅，韩非则得力于这些前辈，包括他的老师荀子。他立下决心与大志：吾为此惧，闲（卫）先圣之道，距杨墨，放淫词，邪说者不得作……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫词，以承三圣者……。韩非子之重要篇章《五蠹》，抨击儒，未及墨。不过，我们能为杨子说一句的是，那个庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。
此率兽而食人也的现象，不是因为听了杨子的话才做出来的，是当时诸侯君王巨室权臣向来的自私与无道。时距离孟子去世已经一百七十多年。
但墨子基于这一现象而提出的主张，孟子就未必同意了，孔子也不会同意的： 古者圣王之为政，列德而尚贤。汉文帝时代的贾谊《过秦论》有陈涉……非有仲尼墨翟之贤这样的句子，将孔墨并称贤人。
……尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。韩非子另一重要篇章《显学》，虽言世之显学，儒墨也，全篇重点仍在抨击儒，而对于墨子的兼，尚之说，则未有言及。但孟子的努力在当时并未如他自己所说起了多大作用。孟子的理论，却也是从社会须有分工这一合理基点出发的，在《滕文公章句上》里，他批评了为神农之言的许行，以及盲目崇拜许行的陈相，他由此进而上升到天下之通义上，说： 有大人之事，有小人之事……或劳心，或劳力。所以，他们也仅仅是言词有相同而已，所阐扬的是各人自己的思想体系，甚至是严重对立的。墨子这类言论一出，其学说的命运也就被历史决定，他不受封建统治者欢迎并且要湮没它，是很自然的事。
而这些人之外的人群，当然就包括了他在尚贤的观点里说到的在农与工肆之人。几千年来，墨子的博大，不为君子所承认，而排斥得远远的，他的平民色彩的兼，尚之说，以及非乐，节用之说，注定不能为帝王、朝廷所用。
往见，不义也，仁，急亲贤也，为政不得罪于巨室，虽然孟子总是提醒君王为民父母，但君王若是放恣而想不到为民，民也就没办法，更不用说民之下还有更等而下之的人群，像杨子这样会思考一点的，因为这情况，愤慨发出要为我的声音，那就是一种要求生存和解放的呐喊，又有何奇怪呢？朱熹说，杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君，这样的说教，其实只是做着诸侯，巨室的帮凶而已，而杨子偏不听他们的。这些在儒家看来，其非礼与越轨确实简直是达于大逆不道了。
孟子对于杨墨的痛恨，一是杨墨的学说与孔儒冲突，二是杨墨当时充塞天下，以至于孔子之道不著。于是孟子说：能言距杨墨者，圣人之徒也。
民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。天下之言，不归杨，则归墨。这些情况，孟子该是知道的，因为在君子内部，仍有其高低贵贱、贤与不肖，不应当一味的只凭骨肉之亲或面目美好这样的标准来举贤治国，他在与齐宣王的对话中，就提到过贵戚之卿与异姓之卿的区别。颜回是居陋巷一瓢饮，庄子是要向人借粮食。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。但孟子没有从正面落笔，而是说墨子兼爱是无父，其实，真正的落笔处，是说墨子无君，是有大逆不道之罪的。
……今王公夫人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。在农与工肆之人，即普通平民庶人，或孔子所看不起的自耕农一类的小人，墨子竟然说他们也可以被举贤，可参与理国事、行政令、享爵禄，这种理论，怎么可以？实属违背了三代以来礼的大原则。
墨子还直接点名批判了儒与孔子： 夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。据郭沫若研究，李悝的历史贡献，不仅是法家之祖，同时是可以看为封建制的奠定者的，说明着当初子夏所传授，有儒有法，比较全面。
孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。劳心者治人，劳力者治于人。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。杨墨学说如何与孔儒冲突？杨子的很明显，为我，拔一毛而利天下，不为也，这当然不合孔子之道，因为礼首尊者君，仁首爱者君，就连韩非子也知道义是讲君臣上下之事的，为臣的岂可以讲为我？而且拔一毛而利天下，不为也，既不爱君，又不爱天下，自私到极点，岂不与禽兽无异？骂得似有道理。
在这样的基础上： 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 君子对于小人： 劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。他又从《吕氏春秋》的《上德》篇里找出了事实，证明墨家后来成为宗教性的严密组织，勇于以身殉其义，墨家首领孟胜就这样为义自殉，弟子继而自殉者一百八十五人，何等壮烈。
孟子这些话里的所见所思，与墨子基本是一致的。机服勉容，不可使导众。
大禹不以一身自利，一体偏枯。宗丧循哀，不可使慈民。
